شبیه‌سازی انسانی از دیدگاه اهل سنت: نکته

در این جا تنها دلایل فقهی گزارش و بررسی خواهد شد. این دلایل عبارتند از: یک. لزوم تولیدمثل جنسی؛ دو. اختلاط انساب؛ سه. ابهام در روابط خویشاوندی؛ چهار. نبود پدر در موارد خاص؛ پنج. ابهام در نفقه و ارث ؛ شش. هفت. هشت. امکان شکل گیری روابط نامشروع؛ نُه. ترویج همجنس گرایی؛ ده. سوءاستفاده مجرمان. ۲. ۱ - لزوم تولیدمثل جنسی طبق این دلیل، اسلام از مسلمانان خواسته است تا تنها از طریق آمیزش جنسی به زاد و ولد بپردازند. از این رو، هرگونه تلاشی جهت تولید مثل که در آن این مکانیزم حذف شود، از نظر اسلام ممنوع است. در سوره اعراف آیه۱۸۹ با کنایه‌ای از این مکانیزم این گونه سخن رفته است: (فلما تغشاها، حملت حملاً خفیفاً فمرّت به). در این جا غالباً به دو آیه استناد می‌شود که بر خلقت انسان از گامت یا سلول جنسی مرد تکیه کرده است: سوره طارق ، آیه۷ و سوره سجده ، آیه ۸. تعیین نوع خاصی از ازدواج همراه با شرایطی معین، تحریم زنا و انواعی خاص از نکاح مانند نکاح استبضاع: (نام نکاحی در جاهلیت است که طی آن زن شوهردار، پس از پاک شدن از عادت ماهانه به خواسته شوهرش خود را در اختیار مرد خوش تخمه و والا تباری قرار می‌داد تا از او باردار شود و به‌ این ترتیب فرزند نجیب زاده‌ای بیاورد. این فرزند بعدها ملحق به همین شوهر، نه پدر واقعی‌اش می‌شد. اسلام این نکاح را تحریم کرد.) که در دوره جاهلیت مرسوم بود و نیز تعیین عدّه برای زن مطلقه ناشی از اهتمام اسلام به حفظ نسب و پیشگیری از خلط نسب است. اگر مسئله امتزاجی را که طنطاوی می‌گفت، مستقل در نظر بگیریم، خودش دلیلی جداگانه به شمار خواهد رفت؛ اما اگر آن را مقدمه‌ این دلیل بدانیم، نمی‌توان آن را دلیلی مستقل به شمار آورد. زیرا نه امتزاج شرط عدم خلط نسب است و نه عدم امتزاج علت خلط نسب؛ چون در بسیاری از خلط نسب‌ها، قطعاً امتزاج میاه نیز وجود دارد؛ مانند همه یا حداقل عمده خلط نسب‌های سنتی. از این رو، فرض را بر این باید گذاشت که آنها، دو دلیل مستقل هستند. ۲. ۳ - ابهام در روابط خویشاوندی در تولیدمثل جنسی و سنتی، هیچ ابهامی درباره نسبت افراد با یکدیگر وجود ندارد. هنگامی که از طریق آمیزش جنسی، نطفه‌ای منعقد می‌شود و در رحم زن شروع به رشد می‌کند، رابطه او با پدر خانواده و زنی که او را در رحم خود پرورش می‌دهد، معین و معلوم است: یکی پدر او است و دیگری مادر او. دیگر فرزندان خانواده نیز برادران و خواهران او به شمار می‌روند؛ این مسئله‌اندکی با مسئله قبلی متفاوت است. اما در این جا بحث درباره نوعی از روابط خویشاوندی است که از نظر حقوقی و فقهی تعریف شده نیستند. یعنی کسانی که کاری به عالم واقع ندارند و تخصص اصلی آنها، طرح سناریوهای به اصطلاح (نیش غولی) است. این فرزند، یا متعلق به پدر است یا مادر و نمی‌تواند همزمان به هر دوی آنان منتسب گردد؛ زیرا اگر هسته سلول جسمی از پدر و تخمک از آن زن باشد، وی همه خزانه ژنتیکی پدر را به ارث برده و دیگر نسبت ژنتیکی با زنی که او را پرورده است، ندارد. اگر هم هسته سلول و تخمک هر دو از آن زن باشد، فرزند تنها فرزند آن زن خواهد بود و دیگر نمی‌توان او را به آن مرد ملحق ساخت. این جاست که برخلاف تولید مثل سنتی، فرزند از نظر ژنتیکی تنها فرزند یک تن است. در این جا مسئله خلط نسب رخ نداده است و مسئله‌ این نیست که چه کسی پدر آن فرزند است، تا قاعده فراش جاری گردد؛ به‌ این ترتیب، در روابط خویشاوندی ابهامی حیرت انگیز رخ می‌دهد. ۲.۳. ۲ - سناریوی دوم سناریوی دیگر آن است که فرض کنیم با هسته سلول جسمی مردی، زن او را باردار نمودیم و این کار در چارچوب زوجیت انجام شد. فرزندی که به دنیا خواهد آمد، پسر است. در سناریوی اول گفته می‌شود که‌ این فرزند تنها به پدر خود ملحق می‌شود؛ اما در این جا حتی این مسئله محل تردید قرار می‌گیرد؛ کسی که از او هسته گرفته شده است؟ همین سناریو و پرسش درباره فرزند دختر صادق است: آیا دختری که به دنیا می‌آید، دختر زن دهنده تخمک است؟ یا دختر مادر آن زن و در نتیجه خواهر او؟ طبق یکی از این سناریوها: (زنی نه ماه جنینی را که به هیچ وجه با او نسبتی ندارد، بلکه از هسته سلول شوهر خویش است، در رحم خود پرورش می‌دهد و بعدها می‌خواهد که خود جنینی از هسته سلول خود داشته باشد. در این جا این دو با هم هیچ نسبتی ندارند و نمی‌توان آن دو را محرم یکدیگر نامید. حال آیا این دو می‌توانند با هم ازدواج کنند؟) ۲.۳. ۳ - سناریوی سوم این قبیل سناریوها در آثاری که به‌ این مناسبت نوشته شده، فراوان است. این مسئله هنگامی پیچیده تر می‌شود که پای زن دیگری به میان کشیده شود؛ یعنی یکی دهنده تخمک و دیگری کسی است که تخمک بارور شده را در رحم خود پرورش می‌دهد. در آن صورت باید روشن ساخت که مادر حقیقی کیست؟ در این حالت برخی دو گزینه را پیشنهاد می‌کنند و برخی از سه مادر احتمالی نام می‌برند. یا پدر او است؟ یا شوهرش، اما نسخه بدل او و یا فرزندش است؟ همو باز می‌پرسد که اگر دختری که شیفته پدرش است، هسته سلول او را در رحم خود بکارد و طفل به دنیا آید، این طفل پدر او خواهد بود؟ یا برادر یا فرزندش؟ این نیز حرام است؛ زیرا خلاف شیوه‌های رایج بارداری و زاد و ولد است، و ضرورتی برای این کار نیست، و کسی که زاده می‌شود، برادر زوج به شمار خواهد رفت، نه فرزند او. ۲. ۴ - نبود پدر در موارد خاص در تولید مثل جنسی، همواره دو نفر در ایجاد جنین نقش دارند؛ یعنی می‌توان هسته سلول جسمی زنی را در تخمک بی هسته او وارد ساخت و آن را در رحم همان زن کاشت. این جاست که ما از پدر بی نیاز می‌شویم و می‌توانیم اشخاصی بی پدر ایجاد کنیم. زیرا پیامد منطقی ابهام در روابط خانوادگی آن است که در این صورت فقیه نمی‌داند چه کسی از چه کسی ارث می‌برد و چه کسانی مشمول نفقه‌اند. هرچند به لحاظ ژنتیکی فرزند او به شمار نخواهد رفت؟ و آیا این کار خلاف یکی از مقاصد پنج گانه شریعت یعنی حفظ مال نخواهد بود؟ نهادی که همواره مورد تأکید شارع و اساسی ترین نهاد اجتماعی است. زیرا رحم را به تنها ابزاری برای حفظ جنین تبدیل می‌کند. دیگری نیز، چهارمین زیان این تکنولوژی را آن می‌داند که مفهوم خانواده به طور کلی و به خصوص مفهوم مادری را، ملغا می‌سازد؛ زیرا اگر از این راه انسان بتواند افراد دلخواه خ. ر. ب. دست آورد، دیگر کسی نیازی به خانواده نخواهد داشت. مادری که برای زایمان و پرورش جنین خود زحمت نکشد، حس مادری نخواهد داشت. در مواردی مادر اصلی که دارنده تخمک است، به دلایلی نمی‌تواند تخمک بارورشده را در رحم خود پرورش دهد. از این رو، آن را در رحم زن دیگری جای می‌دهند تا نقش مادر میانجی را بازی کند. بلکه در ناباروری‌های معمولی نیز می‌توان از آن استفاده کرد. از نظر قرضاوی: (این از [[ بدعت‌هایی]] است که تمدن غرب معاصر آن را ایجاد کرده است. بدین ترتیب، غربیان با معنای زیبا و شریف مادری بازی کرده و آن را فاسد ساخته‌اند). در چنین فضایی است که: (مادری به معنای قرآنی آن) از میان خواهد رفت. ۲. ۹ - گسترش و ترویج همجنس گرایی بر اساس این استدلال علت عمده تمایل مردم به ازدواج، علاقه و نیاز به تولیدمثل است. حال اگر این امکان وجود فراهم شود که کسی بتواند بدون ازدواج به خواسته خود برسد، عملاً از آن رویگردان می‌شود. این مسئله به ویژه برای همجنس گرایان خیلی جدی است؛ چون از سویی خواستار فرزند هستند و از سوی دیگر نمی‌خواهند به ازدواج متعارف با ناهمجنس تن دردهند. این جاست که یا باید دست از انحرافات جنسی خود بکشند و یا آن که غریزه فرزند خواهی خود را سرکوب کنند. تا آن جا که یکی از زنان آمریکایی گفت: به زودی این سیاره تنها از آنِ زنان خواهد بود). از این رو، این کار می‌تواند موجب گسترش و ترویج انحرافات جنسی از قبیل همجنس گرایی شود. به‌ این صورت که یکی دهنده تخمک است و دیگری دهنده هسته سلول جسمی. وی برای تأیید سخن خود به خشنودی برخی از فمنیست‌ها در بخشی از نقاط عالم اشاره می‌کند که از این تکنولوژی استقبال کردند و گفتند که: (به زودی سیاره ما، سیاره زنان خواهد شد). در این صورت، هسته سلول یک زن در تخمک زن دیگری ادغام می‌شود. از نظر او این کار قطعاً حرام است و این حرمت از طریق قیاس اولویت اثبات می‌شود؛ زیرا طبق ادله اصولی و فقهی و نصوص موجود، استمتاع دو همجنس از یکدیگر، یعنی مساحقه یا لواط ، حرام است. پس انجاب و تولیدمثل به طریق اولی حرام خواهد بود. زیرا اگر این کار میان زنان رواج یابد، رنج و زیان‌های متعدد روحی و اجتماعی متوجه فرزند خواهد شد. اگر این برداشت صحیح باشد، آن گاه دشواری‌های فراوانی برای بازشناسی افراد از یکدیگر پدیدار می‌شود. تنها یک مذکر یا مؤنث ما را از جنس دیگر بی نیاز می‌سازد). منبع: فصلنامه علمی ـ پژوهشی انجمن معارف اسلامی، ص۸۳ ـ۱۱۶، شماره۲، بهار ۱۳۸۴ٰ · اعراف/سوره۷، آیه۱۸۹ · الاستنساخ بین العلم والدین، ص۴۹ · نورالدین مختار الخادمی، الاستنساخ البشری بدعة العصر، ص۲۰ · طارق/سوره۸۶، آیه۷ · مجلة مجمع الفقه الاسلامی، ص۴۱۹ · ترجمه سید حسن اسلامی و سید محمدعلی ابهری، قم، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۶/۲۸ · ریاض احمد عوده الله، الاستنساخ فی میزان الاسلام، ص۱۶۱ · ریاض احمد عوده الله، الاستنساخ فی میزان الاسلام، ص۱۸۹ · الاستنساخ و انجاب، ص۱۵۳ · ریاض احمد عوده الله، الاستنساخ فی میزان الاسلام، ص۱۶۲ · نورالدین مختار الخادمی، الاستنساخ البشری بدعة العصر، ص ۶۴ ـ ۶۵ · رسالة من رابطة العالم الاسلامی · در مجله الفرقان، ص۲۱ـ۲۳کشور مغرب، شماره۴۰، ۱۹۹۸ · در مجله الفرقان، ص۲۲، کشور مغرب، شماره۴۰، ۱۹۹۸ · ص۶۰، موصل، الانتصار، ۲۰۰۰ · الاستنساخ البشری بین القرآن والعلم الحدیث، ص۴۱ · الاستنساخ بین العلم والدین، ص۴۲ · نورالدین مختار الخادمی، الاستنساخ البشری بدعة العصر، ص۷۲ · ابحاث اجتهادیه فی الفقه الطبی، ص۳۹ · ریاض احمد عوده الله، الاستنساخ فی میزان الاسلام، ص۱۳۰ · نورالدین مختار الخادمی، الاستنساخ البشری بدعة العصر، ص۶۹ · الاستنساخ البشری و تداعیاته · نورالدین مختار الخادمی، الاستنساخ البشری بدعة العصر، ص۷۷ · نورالدین مختار الخادمی، الاستنساخ البشری بدعة العصر، ص۷۸ · ریاض احمد عوده الله، الاستنساخ فی میزان الاسلام، ص۲۰۵ · ابحاث اجتهادیة فی الفقه الطبی، ص۳۲ · در رؤیة اسلامیه، ص۱۲۵ · الاستنساخ: حقائق علمیة وفتاوی شرعیة، ص۱۱ · ص۷۳، قاهره، الدار الذهبیه، (۱۹۹۷) · ریاض احمد عوده الله، الاستنساخ فی میزان الاسلام، ص۹۷ · ریاض احمد عوده الله، الاستنساخ فی میزان الاسلام، ص۹۸ · ریاض احمد عوده الله، الاستنساخ فی میزان الاسلام، ص۱۳۶ · الاستنساخ البشری قنبلة العصر، ص۴ـ۱۱۳ · الأم البدیله (او الرحم المستأجر) اسلامیة المعرفه، ص۱۰۶، سال پنجم، شماره نوزده، زمستان سال۱۴۲۰ · الاستنساخ البشری قنبلة العصر، ص۱۴۴ · در مجله نورالاسلام، وابسته به الازهر، شماره۱، ربیع الاول ۱۴۱۸، قابل دسترسی در سایت: mideastnent.com به تاریخ ۲۸/۹/۲۰۰۳ · نورالدین مختار الخادمی، الاستنساخ البشری بدعة العصر، ص۸۰ · در رؤیة اسلامیه، ص۱۲۴ · الاستنساخ والانجاب، ص۱۴۱ · الاستنساخ بین العلم والدین، ص۴۱ · فتاوی فقهیه حول المستجدات العلمیه، قابل دسترسی در پایگاه اسلام اونلاین، به آدرس: al-islamonline.net به تاریخ ۲۴/۷/۲۰۰۰ · ص۱۷۹، بیروت، مؤسسة الرساله، ۱۴۲۳ · ریاض احمد عوده الله، الاستنساخ فی میزان الاسلام، ص۱۱۸ · الاستنساخ البشری هل هو ضد المشیئة الالهیه، ص۸۴ · الاستنساخ البشری هل هو ضد المشیئة الالهیه، ص۴۴ · الاستنساخ البشری هل هو ضد المشیئة الالهیه، ص۷۷ · استنساخ البشر علی مائدة الحوار · محاضرة حول مشکلات الاستنساخ البشری بأکادیمیه السلطان قابوس لعلوم الشرطة، قابل دسترسی در: rop.gov.om به تاریخ ۶/۲/۲۰۰۳ · الاستنساخ: حقائق علمیة و فتاوی شرعیه، ص۱۳ · الاستنساخ و الانجاب، ص۱۳۹ · رساله من رابطة العالم الاسلامی · الاستنساخ، در رؤیة اسلامیه، ص۴۰۷