متنِ منبع: جواهر الکلام، ج 41، ص 460

فإنها حد المملوك » ‌وببناء الحد على التخفيف ، ولا أقل من أن يكون ذلك من الشبهة ، ومن هنا مال الشهيدان والفاضل في المختلف إلى ذلك ، إلا أن ذلك كله كما ترى ، ضرورة عدم المكافئة لما سمعته من وجوه ، منها موافقة العامة ومخالفة الشهرة المزبورة ، بل الصدوق نفسه لم يعمل بالخبر المزبور في العبد في القذف ، كما أنه لا قائل بتحديد التعزير في الثاني بذلك فلا ريب في أن الأصح الثمانون مطلقا ، والله العالم. هذا كله في المسلم. ( أما الكافر فـ ) ـالذمي منه ومن في معناه ( إن تظاهر به حد وإن استتر لم يحد ) بلا خلاف أجده فيه نصا [١] وفتوى ، بل ولا إشكال لاستفاضة النصوص به ، منها ما سمعته في بعضها [٢] سابقا هذا ، وفي القواعد وشرحها للأصبهاني « ولا حد على الحربي وإن تظاهر بشربها ، لأن الكفر أعظم منه ، نعم إن أفسد بذلك أدب بما يراه الحاكم » وفيه أن الأدلة هنا عامة فضلا عما دل على تكليفهم بالفروع ، وعدم إقامتها على الذمي المتستر باعتبار اقتضاء عقد الذمة ذلك لا لعدم الحد عليه ، فتأمل جيدا. ( و ) لا خلاف معتد به في أنه ( يضرب الشارب ) غير المرأة ( عريانا ) مستور العورة عن الناظر المحترم أو مع الغض عنها ( على ظهره وكتفيه ويتقى وجهه وفرجه ) ومقاتله كما سمعته في الزناء نعم عن المبسوط لا يجرد عن ثيابه لأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أمر بالضرب ولم يأمر بالتجريد ، وهو في غاية الضعف ،للصحيح [٣] المعتضد بما سمعته « سألته عن السكران والزاني ، قال : يجلدان بالسياط‌ [١] الوسائل ـ الباب ـ ٦ ـ من أبواب حد المسكر. [٢] الوسائل ـ الباب ـ ٦ ـ من أبواب حد المسكر ـ الحديث ١ و ٢ و ٣ و ٤ و ٥. [٣] الوسائل ـ الباب ـ ٨ ـ من أبواب حد المسكر ـ الحديث ١. منبع: جواهر الكلام، ج 41، ص 460