نکتهٔ فقهی: تاثیر رجوع از اذن قبل از عقد (برادر زاده)

برادرزاده و فرزندان وى- اعمّ از نسبى ورضاعى، محرم انسان هستند و ازدواج با آنان حرام است. — برداشتِ خودکار (در دستِ بهبودی): ازدواج با برادرزاده و فرزندان او، اعم از نسبی و رضاعی، حرام است زیرا آنها محرم انسان محسوب می‌شوند. شاخه: خانواده

ازدواج با عمّه‌ی زوجه، مشروط به اذن برادرزاده‌ی وى ( زوجه ) نیست. — برداشتِ خودکار (در دستِ بهبودی): ازدواج مرد با عمه همسرش، نیازی به اجازه همسر ندارد. شاخه: خانواده

ازدواج با برادرزاده‌ی زوجه، بدون اجازه‌ی وى حرام است و در صورت اجازه نگرفتن در اینکه؛ الف) عقد ، باطل است. ب) یا عقد، صحیح است، لیکن زوجه بین امضاى عقد و فسخ آن و یا فسخ عقد خود بدون طلاق ، مخیّر مى‌باشد. ج) و یا عقد، صحیح است ولی زوجه تنها بین امضاى عقد جدید و فسخ آن مخیّر است، اختلاف مى‌باشد. — برداشتِ خودکار (در دستِ بهبودی): ازدواج مرد با برادرزاده همسرش بدون اجازه همسر حرام است و در مورد وضعیت عقد (بطلان، صحت با حق فسخ زوجه، یا صحت با حق فسخ عقد جدید) اختلاف نظر وجود دارد. شاخه: خانواده

اگر آن‌ها را روی آن‌ها بدون اذنشان تزویج نماید، عقد عارض شده بنابر اقوی مانند عقد فضولی است و صحت آن بر اجازه عمه و خاله توقف دارد، پس اگر اجازه دادند جایز است وگرنه باطل است. — برداشتِ خودکار (در دستِ بهبودی): ازدواج دختر برادر روی عمه و دختر خواهر روی خاله بدون اذن آنها جایز نیست و صحت عقد بر اجازه عمه و خاله متوقف است؛ در صورت اجازه، عقد صحیح و در غیر این صورت باطل است. شاخه: خانواده

اگر آن‌ها اذن بدهند سپس از اذن برگردند پس اگر رجوع بعد از عقد باشد، در بطلان آن مؤثر نیست — برداشتِ خودکار (در دستِ بهبودی): اگر اذن برای ازدواج با برادرزاده زوجه داده شود و سپس از آن رجوع شود، اگر این رجوع بعد از عقد باشد، در بطلان عقد تأثیری ندارد. شاخه: خانواده

ظاهراً اعتبار اذن آن‌ها حق آن‌ها نمی‌باشد مانند خیار تا اینکه با اسقاط ، ساقط شود، پس اگر در ضمن عقد آن‌ها (عمه و خاله) شرط شود که برای آن‌ها چنین فسخی نباشد، هیچ اثری ندارد. — برداشتِ خودکار (در دستِ بهبودی): اعتبار اذن زوجه برای ازدواج با برادرزاده‌اش، حق او نیست که با اسقاط ساقط شود؛ بنابراین، شرط اسقاط این حق در ضمن عقد بی‌اثر است. شاخه: خانواده

برادرزاده و فرزندان او از وارثان طبقه‌ی دوم میّت به شمار مى‌روند که در صورت نبود برادر میت ، برادرزاده از او ارث مى‌برد. — برداشتِ خودکار (در دستِ بهبودی): برادرزاده و فرزندان او از وارثان طبقه دوم میت هستند و در صورت نبود برادر میت، از او ارث می‌برند. شاخه: ارث و وصیت

برادرزاده به اندازه‌ی برادر میّت، از او ارث مى‌برد و اگر وارث میّت، تنها برادرزاده‌ی- پدرى یا مادرى یا پدرى ومادرى- اوباشد، همه‌ی مال را مى‌برد و اگر چند نفر و از یک جنس باشند، به‌طور مساوى واگر از یک جنس نباشند برادر، دو برابر خواهر ، سهم مى‌برد مگر آنکه همه‌ی آنها مادر ى باشند که به‌طور مساوى ارث مى‌برند. — برداشتِ خودکار (در دستِ بهبودی): برادرزاده به اندازه برادر میت ارث می‌برد. اگر تنها وارث باشد، تمام مال را می‌برد. اگر چند نفر و از یک جنس باشند، مساوی ارث می‌برند و اگر از یک جنس نباشند، برادر دو برابر خواهر سهم می‌برد، مگر اینکه همه مادری باشند که مساوی ارث می‌برند. شاخه: ارث و وصیت

برادرزاده به فرزند برادر ، گفته می شود. از این عنوان، در باب نکاح و ارث سخن رفته است.

برادرزاده و فرزندان وى- اعمّ از نسبى ورضاعى، محرم انسان هستند و ازدواج با آنان حرام است. منبع: جواهر الکلام، ج۲۹، ص ۲۳۹

a ازدواج با عمّه‌ی زوجه، مشروط به اذن برادرزاده‌ی وى ( زوجه ) نیست. منبع: جواهر الکلام، ج۲۹، ص ۳۵۷- ۳۵۸

ازدواج با برادرزاده‌ی زوجه، بدون اجازه‌ی وى حرام است و در صورت اجازه نگرفتن در اینکه؛ الف) عقد ، باطل است. ب) یا عقد، صحیح است، لیکن زوجه بین امضاى عقد و فسخ آن و یا فسخ عقد خود بدون طلاق ، مخیّر مى‌باشد. ج) و یا عقد، صحیح است ولی زوجه تنها بین امضاى عقد جدید و فسخ آن مخیّر است، اختلاف مى‌باشد. و بین اینکه ازدواج‌ها دائمی باشند یا منقطع و یا مختلف، فرقی نمی‌کند و بین دانستن عمه و خاله در حال عقد و ندانستن آن‌ها و بین اطلاع داشتن آن‌ها از عقد و عدم آن فرقی نیست؛ پس اگر آن‌ها را روی آن‌ها بدون اذنشان تزویج نماید، عقد عارض شده بنابر اقوی مانند عقد فضولی است و صحت آن بر اجازه عمه و خاله توقف دارد، پس اگر اجازه دادند جایز است وگرنه باطل است. ولی ازدواج عمه و خاله روی دختر برادر و دختر خواهر اگرچه عمه و خاله ندانند جایز است. و بنابر اقوی آن‌ها نه حق فسخ عقد خودشان را دارند و نه حق فسخ عقد دختر برادر و دختر خواهر را.» ۳. ۱ - ازدواج با برادر زاده رضاعی زن همچنین «ظاهراً در عمه و خاله بالاتر و پایین‌تر فرقی نیست، چنان که بین نسبی بودن و رضاعی بودن آن‌ها فرقی نمی‌باشد.» ۳. ۲ - رجوع زن از اذن ازدواج با برادرزاده و «اگر آن‌ها اذن بدهند سپس از اذن برگردند پس اگر رجوع بعد از عقد باشد، در بطلان آن مؤثر نیست و اگر قبل از آن باشد، اذن سابق باطل می‌شود؛ پس اگر رجوع به او (مرد) نرسد و ازدواج نماید صحت آن بر اجازه بعدی توقف دارد.» ۳. ۳ - قابل اسقاط نبودن اذن زن در ازدواج با برادرزاده ظاهراً اعتبار اذن آن‌ها حق آن‌ها نمی‌باشد مانند خیار تا اینکه با اسقاط ، ساقط شود، پس اگر در ضمن عقد آن‌ها (عمه و خاله) شرط شود که برای آن‌ها چنین فسخی نباشد، هیچ اثری ندارد. و اگر بر آن‌ها شرط شود که زوج حق داشته باشد که دختر برادر و یا خواهر را عقد نماید، ظاهر آن است که قبول این شرط، اذن است. البته اگر از این اذن قبل از عقد رجوع نماید، عقد صحیح نیست. و اگر برای زوج شرط شود که ولو با رجوع، چنین چیزی برای زوج باشد به طوری که به اسقاط اذن برگردد، ظاهر آن است که این شرط باطل است. منبع: جواهر الکلام، ج۲۹، ص ۳۶۱- ۳۶۳ · موسوعة الامام الخمینی، ج۲۳، تحریرالوسیلة، ج۲، ص۲۹۹، کتاب النکاح، القول فی المصاهرة و ما یلحق بها، مسالة۹ · موسوعة الامام الخمینی، ج۲۳، تحریرالوسیلة، ج۲، ص۲۹۹، کتاب النکاح، القول فی المصاهرة و ما یلحق بها، مسالة۱۰ · موسوعة الامام الخمینی، ج۲۳، تحریرالوسیلة، ج۲، ص۲۹۹، کتاب النکاح، القول فی المصاهرة و ما یلحق بها، مسالة۱۱ · موسوعة الامام الخمینی، ج۲۳، تحریرالوسیلة، ج۲، ص۳۰۰، کتاب النکاح، القول فی المصاهرة و ما یلحق بها، مسالة۱۲

هرگاه زنى از شیر متعلّق به شوهر ش، برادرزاده‌ی خود را شیر دهد. الف) آن زن، بر شوهر، حرام نمى‌گردد. ب) برخى آن را سبب حرمت دانسته و گفته‌اند زن به سبب شیر دادن به برادرزاده‌ی خود، عمّه‌ی فرزند شوهرش مى‌شود و ازدواج با عمّه حرام و باطل است. منبع: جواهر الکلام، ج۲۹، ص ۳۲۲

برادرزاده و فرزندان او از وارثان طبقه‌ی دوم میّت به شمار مى‌روند که در صورت نبود برادر میت ، برادرزاده از او ارث مى‌برد. با وجود برادر و برادرزاده، عمو، دایى و فرزندانشان ارث نمى‌برند. منبع: جواهر الکلام، ج۳۹، ص ۷۷

برادرزاده به اندازه‌ی برادر میّت، از او ارث مى‌برد و اگر وارث میّت، تنها برادرزاده‌ی- پدرى یا مادرى یا پدرى ومادرى- اوباشد، همه‌ی مال را مى‌برد و اگر چند نفر و از یک جنس باشند، به‌طور مساوى واگر از یک جنس نباشند برادر، دو برابر خواهر ، سهم مى‌برد مگر آنکه همه‌ی آنها مادر ى باشند که به‌طور مساوى ارث مى‌برند. منبع: جواهر الکلام، ج۳۹، ص ۱۶۷- ۱۶۸